傾聽文廟譜寫的守護文脈 人文蔚起的壯歌
來源：“曲靖文廟孔子學堂”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初一日甲寅
耶穌20教學場地22年5月1日
正在興建中的曲靖文廟
在談文廟之前，我們先說說什么是孔廟。
孔廟出現的時間要早于文廟，它里面供奉的不是神佛，而是儒家學派創始人、偉年夜教導家孔子。歷史上，專門用來祭奠孔子的廟宇便被稱為孔廟。而從唐朝開始，全國州縣學校與孔廟合為一體，此種兼具祭奠孔子與學校教導效能的孔廟，便被稱為文廟。
文廟的建筑格式共享空間是相對固定的，普通來說，最南面是一面紅色的照壁，稱為“萬仞宮墻”，其兩側為進出文廟的講座場地年夜門——“禮門”和“義路”。
進進文廟是“欞星門”，在欞星門的前或許后，有一個名為“泮池”的水池。欞星門后是“年夜成門”，年夜成門的兩側建有“鄉賢祠”和“名宦祠”。穿過年夜成門，擺佈兩側是“東廡”與“西廡”，用于祭奠歷代儒家先賢。再往前走，就是文廟的中間建筑“年夜成殿”，這里是供奉祭奠孔子的殿堂。年夜成殿后是“崇圣祠”。
在現代，附于文廟的府州縣學，或在文廟兩側，或在文廟之后。學校以“明倫堂”為中間建筑，還建有“尊經閣”“魁星閣”“文昌宮”等附屬建筑。
據記載，云南早在南詔時期便建築了文廟，但沒有實物或遺址保留下來。今朝關于云南文廟的古籍記載中，資料最為詳實的是元至元十一年（1274年）云南行省平章政事（元代云南最高行政長官）賽典赤·贍思丁在中慶路（今昆明市）建築的文廟。
在此后的近750年里，文廟在紅土高原各地拔地而起，見證了云南歷史的滄桑變化。
昆明文廟欞星門
平易近族融合的平臺
蒙古鐵蹄馴服年夜理后，對少數平易近族采取了高壓政教學場地策，導致短短十年間各族國民屢次舉行起義。忽必烈決心改弦更張，錄用以賢能著稱的賽典赤為平章政事，主政云南。
賽典赤就任后，奉行多項暴政，敏捷穩定了云南局勢。為傳播華夏文明，晉陞云南地區的文明程度，他于1274年在五華山麓模擬華夏格式建築文廟，并命令云南行省各路皆建文廟，傳播儒家經義。這一舉措交流，加快了邊疆各平易近族文明與內地儒家文明的交通與融會。此后，以漢文明為代表的內地文明敏捷在邊疆地區扎根，很年夜水平上促進了云南經濟社會的發展。
好比，明洪武二十年共享會議室（1387年）楚雄文廟樹立后，儒學教導在家教楚雄各縣普及，人才輩出。此中，楚雄縣人李啟東在明嘉靖十一年（1532年）的殿試中，被主考官推薦為狀元。雖1對1教學然后來嘉靖天子以云南籍考生地處偏遠，不宜點狀元為由，將李啟東降為二甲第一名（相當于殿試第四名），但這私密空間個事例足以讓我瑜伽教室們看到，明代中期的云南，文明已不再年夜幅落后于內地，不得不說，這一家教切與文廟的樹立和儒學的傳播親密相關共享空間。
明清兩代，云南人在科舉考試中人才輩出，此中最為人所津津樂道的，是清末“狀元”、石屏人袁嘉谷。雖然袁嘉谷考上的并非真正意義上的狀元，而是經濟特科（清末設立的用于選拔時務人才的全國性考試）第一名（特元），但這絲絕不妨礙他在云南長者心目中的位置，大師仍然將他視作云南歷史上第一個、也是獨一一個狀元。說來也巧，袁嘉谷舊居距離石屏文廟（始建于元代）也就幾分鐘旅程，少年時，他在會議室出租這里接收教導，走上科舉之路。石屏文廟也因培養出了“狀元”而享譽三迤。袁嘉谷中了特元之后，時任云貴總督魏光燾為表祝賀，親自書寫了“年夜魁全國”的匾額懸掛于昆明聚奎閣之上，成為明天昆明歷史名勝狀元樓的前身。
文廟不只對現代云南的教個人空間導發展和文明傳播起到主要感化，並且對近代以來云南甚至全國文明事業的發展起著積極感化。
好比，呈貢文廟即是中國現代社會學發展的搖籃。1939-1946年間，東北聯年夜社會學系主任陳達在呈貢文廟教學場地主辦了清華年夜學國情普查研討所，對呈貢縣及周邊地區進行了生齒和國民生涯普查，這是我國歷史上第一次真正意義上的生齒普查。
而舞蹈教室在距離文廟不遠的魁閣，費孝通等東北聯年夜、云年夜的社會學家湊集在這里，對云南的鄉村、工廠展開了社會調查，寫作出一批學術經典名著，后來的研討者把費孝通等人稱為“魁閣學術群體”。
由于教導軌制的變革私密空間，近代之后，文廟不再是傳統的府州縣學地點地，但良多舊式學校卻仍然選擇在文廟辦學，好比，路南（今石林縣）文廟是今石林一中地點地，江川文廟是今江川二中地點地，這樣的情況在云南不勝枚舉。舊日傳承“古圣先賢之言”的文廟，完成了從傳統教導到現代教導的轉身，云南各平易近族來往交通融合的歷史，也隨之進進了一個新的歷史時期。
石屏玉屏書院
平易近族團結的見證
歷史上，文廟是云南各平易近族文明交通與融會的主要紐帶，為構會議室出租建中華平易近族共有精力家園作出主要貢獻，也是紅土高原上平易近族團結的主要見證。
北宋至明代，今文山州到紅河州一帶為阿雅土司轄地，歷代阿雅土司為維護國家統一，抵御外來侵犯，守衛祖國國土作出了主要貢獻。明末時，阿雅土司龍上登更是將內地文明帶到了邊疆。萬歷年間在北交流京棲身期間，他目擊內地的茂盛，決心開啟平易近智。前往文山后，他將自家宗祠改為文廟，文明教導的傳播不單促進了當地各平易近族的融會，並且舞蹈教室必定水平上為中華平易近族配合體意識的構成奠基了思惟基礎。
烏蒙山區是彝族聚居區，也是云南通往四川的主要通道。清代雍正年間開始對這里進行改土歸流。雍正九年，改烏蒙為昭通（取“昭明宣通”之意），并在新建的昭通城中設置文廟。文廟對平易近族團結的促進感化不成小覷。因為它的存在，這里走出了國學年夜師姜亮夫、平易近國政要龍云、盧漢等一批云南和中國現代史上的風云人物。他們在反袁斗爭、抗日戰爭中的壯舉，為云南注進了尚武、愛國等文明基因，進一個步驟豐富了中華平易近族優秀傳統文明的內涵。
平易近族團結的偉年夜精力，也體現在各平易近族攜手參與反動斗爭中。滇東南是白族、納西族等平易近族的聚居地，講座場地內地文明在這一帶傳播時間較為久遠。好比，私密空間始建于明代的劍川文廟培養出了不少舉人、進士，有“文獻名邦”之美譽。在新平易近主主義反動時期，各族群眾在黨的領導下，為爭取平會議室出租易近族和國家的獨立與束縛而奮斗。
1949年4月2日，中共劍川縣委領導各族群眾200多人發動的起義，一舉攻占劍川縣城，這也是束縛戰爭中我們黨在滇西地區束縛的第一座縣城，樹立了滇西第一支由中國共產黨領導的國民武裝和第一個國民政權，創建了以劍川為中間的滇西反動根據地，培養了大量少數平易近族干部，極年夜鼓瑜伽教室舞了各族群眾進行武裝斗爭的決心和意志，無力推進了云南束縛的反動進程。
平易近族精力的豐碑
周全抗戰爆發后，云南本是年夜后方，但隨著japan(日本)侵犯者侵占了怒江以西地區，云南成為了抗擊日寇的最前線。在此期間，云南各地一些文廟，成為了中華平易近族不畏強暴、勇于抗爭的平易近族精力的主要見證者。
好比，昆明文廟的部門屋舍在平易近國初年被用于興辦“求實學校”，國民音樂家聶耳童年時曾就學于此，某種水平上說，《義勇軍進行曲》的第一個音符，就是在昆明文廟譜成的。
昆明文廟不單孕育了國歌的作曲者，還見證了一段各平易近族同仇敵愾抗擊日寇的偉年夜史話。1941年頭，日寇飛機竄進昆明上空轟炸時，有三架敵機被中國空軍擊落，為提振軍平易近抗日士氣，此中一架殘骸被運往文廟魁星閣旁小廣場展出，昆明各界人士爭相前去觀看。
惱羞成怒的日寇對此懷恨在心，屢次派飛機對昆明文廟瘋狂轟炸，年夜成殿、年夜成門、桂噴鼻閣、尊經閣、明倫堂被炸毀；崇圣殿與倉講座場地圣殿被炸往一半。昆明文廟雖然是以遭遇了宏大的大難，但中華平易近族的精力脊梁卻在戰火的淬煉中加倍堅硬，沒有被炸彈嚇倒的云南各族蒼生，將敵機殘骸轉移到圓通山繼續展出，對抗外辱的意志越挫越勇。
抗戰時期，不止昆明文廟留下了日寇侵犯中國的明證。始建于元至元二十二年（1285年）的建水文廟，是云南最早興建的文廟之一，其建筑規模僅次于山東曲阜孔廟，是全國第二年夜文廟。抗戰時期，japan(日本)侵犯者為切斷中國東北的國際路況線，破壞中國年夜后方的經濟發展，對滇南的鐵路，以及工礦商業重鎮個舊、蒙自、建水、開遠等地狂轟濫炸，形成宏大人員傷亡和財產損掉。1941年4月，日寇飛機連續三天轟炸建水，此中一枚炸彈在建水文廟年夜成門外右側甬道處爆炸，在文廟的石頭墻基上留下彈痕，旁邊的古柏樹身上也被彈片劃傷，彈痕至今仍存，激勵著每一個到此游歷的中國人不忘國恥，奮發圖強。
始建于明成化十六年（1480年）的騰沖文廟，是位于云南最東北真個文廟。經過長期的文明傳播、交通與融會，騰沖成為了“書禮名邦”，培養出了艾思奇、李本源等名人。1942年，japan(日本)侵犯者占領騰沖。騰沖各族國民在年逾花甲的張問德縣舞蹈場地長帶領下，成立抗日當局，開展抗日宣傳，組織游擊戰爭。1944年9月，中國遠征軍經過劇烈戰斗，全殲日軍守敵，勝利光復騰沖，這是抗日戰爭周全爆發以來中國軍隊收復的第一座有日軍駐守的縣城。
在長瑜伽教室達127天的騰沖戰役中，騰沖各族國民自發教學為遠征軍運送糧食、彈藥，起到了主要的后援感化。由于戰役持續時間長，騰沖城內建筑遭到了嚴交流重的毀損，騰沖文廟雖然也有部門損壞，但卻幸運地保留了下來，成為了中華平易近族不平不撓平易近族精力的又一座豐碑。
本日語
文廟是一座城市的文明中樞，云南的文廟不僅見證了歷史的滄桑變幻，豐富了中華平易近族優秀傳統文明內涵，譜寫了守護文脈、人文蔚起的壯歌，更銘刻著云南各族兒女來往交通融合的城市記憶，奠基了鑄牢中華平易近族配合體意識的思惟基礎，烙印下云南各族兒女團結奮斗的精力尋求。
責任編輯：近復