同濟年夜學2014《論語》春季班作業選粹
作者：劉強
來源：原載于 新浪weibo
時間：甲午年十一月初三舞蹈場地
西歷2014年12月24日
按：本年春季的《論語導讀》課實現了全部旅程開放式授課，地點在同濟年夜學圖書館十樓聞學堂，這個高古的處所客流量較年夜，有緣者或許不經意間回眸，便可駐足半晌，據我所知，不少旁聽的學生就是這樣沒選課，卻堅持聽完了一個學期。更不消說還有上海本埠及蘇州、深圳的伴侶時或閃現，特別是劉永博士率領的上海理工年夜學聽課團，風雨無阻，絡繹而進，常使V字型的聞學堂顯得擁擠。與以往分歧，本學期的課程由超星名師講堂全部旅程錄制，每次走進聞學堂，兩臺攝像機已經嚴陣以待，這讓課堂減少了不少互動，也讓我壓力陡增。起首是備課量年夜了，以前的課件不斷更換新的資料，采用的資料也年夜年夜增添，上周居然備課八個小時，乃至冷氣攻心，傷風至今未愈。其次是突發奇想，盼望能衝破年夜學課程學期所限，將整部《論語》在一年內講完。這樣一來，授課進度加速，任務量天然增年夜。好在一切順利，學期末當能講完前八篇。下學期，將同時開設《論語導讀》和《儒家經典導讀》兩課，前者從頭講起，后者則“接著講”。自2006年夏開講《論語》，至今已八年有余，不敢說進修自得，擺佈逢源，倒也深味教學相長、盈科后進之況味。為人為學，漸知自大尊人，反求諸己。經典化人，于此可見一斑。期中按例請諸生撰寫學習體悟，本日批閱之下，時有感動，不覺過午。詩云：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”這些年癡迷于《論語》教學，無他，蓋孟子所謂“求其安心罷了矣”。2014年12月24日記于浦東守中齋。
河畔青燈
劉婉瑩
（環境科學類 1451473
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”
沌世洪荒普通寂靜的黑夜，河畔叢生的葦草在冰涼晚風的吹拂下陣陣擺動，發出簌簌的聲響。將交流要淹沒于葦叢高低浮動的葉梢的一輪慘白的月亮，有如暗夜高揚的淚珠，在一片玄色的虛無中發出漸漸清輝。夜深露重，冷意幾許，我不過是趕路的一介書生，深一腳淺一腳蹚行在被河水和露珠漫濕的泥濘之中，行將放棄之時，悠揚婉轉的歌聲忽而從迷茫的遠方傳來，抬頭四看，伊人安在？悵然回想，青燈已明。
這條河不知倦怠地奔涌了多久？這盞燈不厭其煩地指明了幾多路人？這條路上的人來來往往踏碎了幾多拂曉的木鐸，黃昏的暮鐘？歷史的大水向前奔涌著，裹挾著是長短非一刻也不曾停歇，而夫子你，卻佇立在河畔靜默的時光里，散發出被歲月打磨的暗淡卻又圓潤的光澤，青燈如你，光亮如你，溫潤如你。
不了解夜習《論語》算不算是與你最好的相遇，在高處遠望遠方的街道，看著它在夜幕中如一條在暗中中永不斷息的閃著光的河道，悵思半晌，回過神來，身處聞學堂，手執夫子卷，感覺本身像是有幸停靠在河道上一處小小的洲地上，洲地下水鳥嬉戲，蘭草叢生。在一代又一代生齒中誦了千年的禮樂文明穿越洪洪鼓鐘而來，存思而又存哲的樂與曲，篇與章，竟至于叫人陣陣心悸。
夫子之于我，正如周禮之于夫子，“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”這是夫子的喟嘆，亦是夫子傾盡畢生對禮的執著尋求。沒有《論語》的夫子缺乏以叫夫子，沒有夫子的《論語》亦缺乏以叫《論語》。讀《論語》，我愿先透過《論語》，往讀它所刻畫的你，不了解顛沛流離可否歸納綜合你游說諸國，宣揚暴政的亡命歲月？不了解勤懇好學可否歸納綜合你學而不厭，習無常師的求學精力？不了解有教無類可否歸納綜合你廣納門生，誨人不倦的教導理念？你不是語文課本里那個永遠不會改變姿勢的孔子，你也不是在各地被尊奉的呆板的雕像，你不是，你都不是，你是孔丘，會向學生發誓“予所否者，天厭之，天厭之”的可愛頑童，你是會為“苛政猛于虎”而潸然淚下的正人仁者，你曾收奴隸莽夫為徒，你曾與年夜夫暴君作對，這才是你啊！我曾以為的夫子與我所認識的夫子原來是這般的分歧，人們看到你的結果，看到你的輝煌，看到你傳了幾世的美名與經卷，崇敬你，瞻仰你，卻疏忽了一個問題，你是有血有肉的夫子，你的一切一切成績源于你自己，源于你最本真的對全國蒼生的憫懷。
趙普言“半部《論語》治全國”以強調儒家經典的主要性，而只要當我真正讀了這部書，才清楚這句話的真正要義。原來“學而時習之”的“習”并非“復習”而是“踐習”，原來“言必信，行必果”還有“正人之于全國，無適也，無莫也，義之與比”與之佐，原來“怙恃在，不遠游”后面還有一句“游必無方”。夫子言信，義為之本；夫子論政，仁為之先；夫子談等，實則求禮；夫子所求，全書所闡，乃是中庸之年夜道，又豈是被誤傳，被歪曲的過火功利呢？翻開書卷，我看到的不是一條條氣勢凌人的事理，而是輕風流月的絮語，而是灼灼其華的赤誠，我看見夫子在子路眼前背著雙手；在顏回眼前含著熱淚；在子貢眼前頷首輕許；風來了，多年前栽下的銀杏鋪就了一地的金黃，樹下，夫子與門生的話語臉色竟會讓人這般動容，風霜染白了雙鬢，多年以后回到這里，樹在人已往，當年與之談笑的人現在又還剩幾多？《論語》是活的，我能看見它字里行間奔涌不息的血液，若是擰一下，怕是會擰出一片汪洋的熱淚吧？《論語》是活的，夫子與他的三千門生被留在這一行行的小章之中，怕是已成了永恒吧？《論語》是活的，哪怕斷章片語，都能以曼妙的姿勢，在人的心里開出花來吧？不求以疏陋的學識往立刻理解它，哪怕是味一味那禮風道樂，哪怕是聽一聽那諄諄教誨教誨又何嘗欠好呢？
史鐵生在他的《合歡樹》里說：“人有時候只想獨自靜靜地呆一會兒。悲傷也成享用。”
夫子西往千年，只得危坐桌前誦讀《論語》的我們又何嘗不是這般？在時光這頭寂靜的岸埠，也只能聞得千年以前那一壺釅茶的余噴鼻。我曾在濃厚的玄色里探索，也曾在重重迷霧里探尋，直到遇見了《論語》。《論語》教會我良多，無論是敏事訥言的正人抽像，還是接人待物的事理，還是不恥下問的求學精力，都讓我對于事物有了新的感知與認識。夫子之道，并非是空穴來風，而是多年的實踐經驗與本身淵博的學識相結合，學識過人的夫子仍感嘆“學而不厭”，這難道還缺乏以讓我覺得深深的愧疚嗎？遙想到錢鐘書師長教師年少立志橫掃清華圖書館，而今的我，面對孜孜不倦的孔子，面對校圖書館琳瑯滿目標書籍，又怎能不愧顏難掩？但是也正如夫子所言“過則勿憚改”，現在決定要追趕的我，應該也不算遲吧？
回溯《論語》一波三折的命運，言哽于喉，竟只剩感歎，始皇焚書坑儒不也留下了星星火種么？倡導“反四舊”的新文明運動不也沒能將它摧毀殆盡么？我想，《論語》之所以能夠一向流傳至今，恰是在于它所包括的聰明與思惟，是為每個時代所需求的。哪怕是當今這個時代，人們變得煩躁，變得不安，過分依賴于電子產品，不斷衝破各種底線；《論語》其書，孔子其人，不也像是一棵巨樹，立于茫茫灰塵中的鋼鐵叢林，撐出一片綠意么？只需臣事君不以禮，只需人與人之間不克不及坦誠相見而是個人空間相互讒諂，只需阿諛阿諛見風使舵的君子依舊存在，只需子不盡孝，親不盡責仍會發生；孔子之道對于我們就永遠是值得學習與尊重的。微言卻往往年夜義，這才是《論語》。它就似乎孔子多年前為我們樹立的品德標桿，時過境遷，卻從來沒有倒下的來由。
不敢說本身讀畢《論語》，不敢說本身通達夫子意，惟愿午后品清茶，雨落誦經典，這般甚好。
河畔雞鳴，葦草葉間懸掛著倒了的拂曉，河面上出現粼粼金光，低頭回想，青燈如故，我不過是趕路的一介書生，任晨風吹起寬年夜的青衫，執政露中緩緩搖著手中的鈴，向前，走往。
習《論語》所感
孫曉彤
（軟件工程，1452794）
列奧·施特勞斯曾言，“性命太短暫了，以致于我們只能選擇和那些偉年夜的書生涯在一路”。我很遺憾沒能從小接收系統的國學教導，但幸如老師所言搭上了國學的末班車。這部從小到年夜被當做語文課本中必選科目標論語，現在細細學來，確有紛歧般的味道。
初識孔子——三千徒眾立，七十二賢人
坦率講，孔子在我心中一向很有距離感。隨便看一本書的介紹：“思惟家和教導家、政治家，開創儒家之風，仁學派創始人，集華夏上古文明之年夜成，活著時已被譽為‘天縱之圣’、‘天之木鐸’……”里面富麗堂皇的頭銜與無與倫比的成績仿佛真的就將孔子塑形成了一個冰涼冷的圣人雕像，像個只會傳道而毫無情感的老呆板。
可是這幾章學下來，孔子與其門生之間的互動經常是逗得我忍俊不由。
例如孔子說：“道不可，乘槎浮于海，從我者，其由歟?”“子路聞之喜”。孔子接下就說：“由也，好勇過我，無所取材。我仿佛看到了子路洋洋自得傲然豎起的小尾巴，也看到了孔子用蒼老但無力的手掌猛拽子路的那根“小尾巴”，把他從飄飄然的天上，拽到墜墜然的地上。
還有那次哀公問孔子“門生孰為好學”，孔子說：“有顏回者好學不遷怒,不貳過,不幸短壽逝世矣。今也則亡。未聞好學者也。”其實說完那句“今也則無”后，孔子的意思已經表達的很明白了，此時又加上的那句“未聞好學者也”則更像是一句低聲自喃，興許是這個問題恰又喚起了孔子對顏回的追憶，斯人已逝，無有來生，只得憐惜“現在沒有了啊，沒有了啊”。
其實孔子對其門生的愛好也是我覺得論語蠻有興趣思的處所。個人空間
恰如錢鐘書師長教師所言：“讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人，書里的一個個門生，都是活生生的，一個一個樣兒，各不雷同。”
從不違如愚的顏回，擅長詭辯的宰予，魯莽剛直的子路，自負的子貢，再到爽快率真的仲由。即便已被塵封在數千年的歷史長卷中，現在細細品來仍然這般鮮活。
再讀論語——六合之道，近乎胸臆
假如說初識《論語》時，它像是一團敞亮溫潤又不刺目的熱光，那么再讀論語，仿佛就在一個步驟步接近這團光源，習得愈深，光線愈刺眼。
從“學而不思則罔，思而不學則殆”，到“賢賢易色；事怙恃，能竭其力；事君，能致其身；與伴侶交，言而有信”，那是對求學的諄諄教導；從“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，到“君青鳥使以禮，臣事君以忠”，那是對治國之道的遠見卓識；從“正人周而不比，君子比而不周”，到“正人之于全國也，無適也，無莫也，義之與比”，那是孔子對正人與君子的辯證思慮；從“怙恃唯其疾之憂”，到“生,事之以禮;逝世，葬之以禮，祭之以禮”,那是對孝道的真知灼見；還有貧富之辨，為國之禮，謙讓之度……
《論語》中任何一條規語挑出來都足夠擲地有聲，而這此中最為精辟的，莫過于對正人之道的論述。這種論述叩打著我底本惶然不安的心靈，強迫著我思慮，何為正人，何故致道。
是的，何為正人呢？
當代的中國，處于崇奉缺掉的時代，從小月月慘案中十八位路人的冷淡足以讓五千年華夏品德底蘊心冷，到前不久北年夜禽獸傳授的無恥行為幾回再三挑釁人們心思底線，從復旦投毒讓高校同學關系變得膽戰心驚，到前幾日上海年夜學那個腐尸案。層出不窮的食物平安問題，讓人哭笑不得的各種“中國式”現象……我們喟嘆世道不復從前，思考在這個崇奉缺掉的時代若何保存。那么論語中的正人之道則不掉為一份燦爛的藍本。
當今社會，確是充滿著一種戾氣，為復雜的媒體與網絡信息所染，我們無暇顧及本身的修養，可事實上，社會上的戾氣不恰是我們一切人的戾氣之總和么？我們在埋怨社會上不正之風年夜行其道時，能否忘了“內自省也”。也許每個人用正人之道來約束和規范本身的行為，我們的社會就會加倍美妙一點呢？
在我看來，正人有三個特質：
1、正人的氣質
從“文質彬彬然后正人”到“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，正人自有正人氣象，不是過分的粗野，也不是過分的文弱，而是剛柔并濟，謙然溫潤，樸實無華。
2、正人的修養
從“正人，不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改”，到“正人博學于文，約之以禮”，在貧富上，正人“飯疏食飲水”，不恥于“惡衣惡食”；在為人上，正人“周而不比”，“無適也，無莫也，義之與比”；在處事上，“正人欲訥于言而敏于行”；在學業上，正人“舉一隅而以三隅反”，“聞一以知十”……
3、正人的境界
從“士不成以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦遠乎”及
“正人修己以敬，修己以安人，修己以安蒼生”中不難看出：正人處世，不為私利，而是為“修身齊家治國平全國”。是的，人活著是為了什么？碌碌無為混沌平生是一種活法，平平庸淡安于現狀是一種活法，無惡不作利欲熏心是一種活法，不平不撓頑強抗爭又是一種活法……而效法正人之道，無疑又是一種更好的選擇。一路向著那座仰之彌高看之彌堅的精力豐碑前行，大略是幸福美滿的平生吧。
在《論語》關于正人的一切論述中，我摯愛這一條：
“正人不器”。
簡直一箭射中我對年夜學所抱有的迷惑及其謎底。
從進進年夜學到現在的三個多月里，我一向在思慮讀年夜學的意義地點。良多世俗之物開始如夢魘普通如影隨形地遮擋我的視線：就業，考研，出國，GRE，績點，學分……難道刷個高級點，考個好研討生，再找份好任務，這就是我來同濟的目標了嗎？可是這樣眼光短淺地聚焦在當下的課業中，視線里便也不會再出現遠方了。最終難免淪為一器。
可借使倘使真是這般，年夜學與技校的區別又安在？
孔夫子一語道破玄機：正人不器。故技校只為培養特用之一器，而年夜學實為培養不器之通才。
正人不器。恰如朱子所詮釋的那樣：成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝罷了。我們當然應該在一個領域內做到優秀，可在這之前，或說是同時，我們必須要留意本身精力境界的晉陞與品德修養的習得，好比在研習專業書籍的同時涉獵哲學，歷史學書籍，主動接收中國傳統文明的陶冶，居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時，以儒家禮法之道低廉甜頭，心游萬仞，志沖九霄，方能免于淪為用具的危險。
還有夫子所言的謙遜，自省，寬厚，忠恕……
漸漸接近這團熱光的源點，驚覺那是一團易燃燒了數千年卻仍然熊熊的火焰，穿越華夏，隆重的光輝直直射進人心底的一切角落，照亮一切的陰霾與暗淡。
再生疑竇——可憐光榮一片玉，萬里好天何處來
可是隨著《論語》學習的深刻，當我渴圖將論語與當下結合起來身體力行之時，更年夜的驚慌不安不由漫上心頭……
好比說，結交方面。
當管鮑之交不存，平地流水不復，取而代之的是豬朋狗友與網絡社交，夫子啊，你所諄諄告誡我們的結交原則還適用么？當今網絡社交遍地開花，QQ，微信，人人網，陌陌，weibo……我們發狀態，發說說，熱切地回復每一條評論，在聊天時不亦樂乎地用著網絡熱詞與夸張的暴漫臉色，我們的社交圈看起來一副歌舞升平的熱鬧相，我們和那么多人表現得那么親昵，仿佛我們都聚會場地有良多伴侶似的。可事實上我們談論的又是什么呢？女生聊韓劇，明星，化妝，電影，男生聊游戲，動漫，追女生，又有誰還會像上世紀八九十年月的人一樣，那樣熱切地聚在一路，不受拘束地談論詩，哲學，還有那些敞亮的凌晨。
記得當時劉強老師講課時，一句話如黃鐘年夜呂般發人深省：“同門曰朋，同道曰友”。可我們本日動輒“伴侶”二字，又能否只是偏然取義的滿口荒謬言呢？正人之交淡如水，可我們現在無時無刻不墮入于維持友誼的緊迫感中，伴侶圈點名時反復權衡，過節日時毫無誠意地群發短信……
還有夫子說：匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。可現在有幾多人能真正做到這一點，我們在社交中如履薄冰，生恐獲咎了君子而不自知，哪里還有膽量和心氣不匿怨呢?
再好比，爭讓方面。
夫子說：“正人無所爭，必也射乎”，可如眾人所見，現在的孩子們從幼兒園開始，甚至從胎教開始，便反復被強加上不克不及輸在起跑線上的理念，小學升初中，幾多家長給孩子報了競賽班，初中降低中，高中考年夜學，少有老師不強調名次與分數的主要性，我們都在吃緊忙忙地向前沖，顧不得這一路的爭讓已將我們撞成頭破血流的什么樣。
倘真是完整按照夫子所言，我們能否會游離于這個社會。
杜牧曾寫下這樣的詩句：“可憐光榮一片玉，萬里好天何處來”，意即惋惜了一盤光榮熠熠的月亮，何時能比及萬里無云的天空
呢。恰如孔夫子的這些真知灼見，似月亮般光榮四溢，卻不知時代的晴空何時來臨啊。
我很慶幸本身在將近桃李之年能有從頭深刻清楚《論語》及夫子的機會，學習，辯證思慮，實踐成行，這是我現在學習論語的三個環節，期間也與良多牴觸與迷惑萍水相逢，可是隨著學習的進一個步驟深刻，這些迷惑都會漸漸有謎底吧。
先秦的卿云歌中這樣唱道：
“卿云爛兮，乣縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”
《論語》即是那輪不滅的光華吧，高懸在我們的頭頂，指引我們前行，縱前路凄風苦雨，惡草叢生，吾不懼也。
《論語》：生涯的一份導讀
馬若雨
（城鄉規劃專業年夜一 1450393）
周二早晨的時光，與其說是用來學習文學經典，不如稱為修身養性更貼切些。現在的教導重視知識和才能，而若何做人，識人，為事，處世卻少有說起。修讀論語，由夏進暮秋，而今已是小雪時節，我越發覺得，我是把《論語》當做一門德性課來修讀的。千年前的圣人孔夫子，現在竟做了我的人生老師了。
周習《論語》十余則，則邪思不侵，下作疑慮之心一掃皆空。
“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使平易近以時。”初為班長，道缺乏一乘之班，每遇年夜事，即將此十八字默言于內，然后決策，則眾服。蓋人性相處，義屬同等，理貴相通。
“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”專業課不得要領，心里黑暗盯防優秀的同學。見賢思齊一句，年少時即學過。在論語課上，若初度聞六合間有此一句規語，才知往日背誦論語，所知不過字節聲調罷了。見賢思齊，而不成見賢而忌憚，嫉賢妒能。從那以后，我試圖真誠而謙遜地生涯，便能從同學那里獲得許多學業與生涯上的益處。
“得見有恒者斯可矣。”無恒心，便交錯糾結而不從容，性格，眼光易變，惱于許多瑣事。若真知本身所求，所得，日就月將，一個步驟步不改變地往走，恒理必能給我們公正的謎底，和又一次乍喜的心境，那時候的山和水，天然也恢復了是山是水。
現在年輕氣盛，處世難免焦慮而患得患掉，于聞學堂樸拙木桌木椅之側，誦讀“道不可，乘桴浮于海”，“古之學者為己，今之學者為人”等句，頓悟本身的焦慮是貪嗔癡三毒攻心。往往進進聞學堂是行動促，心中千頭萬緒，五火纏繞。而課堂上幾次嘆服，幾次警醒之后，出圖書館的時候，則都是懷抱著平靜而隱隱欣喜有所得的好意情了。“風乎舞雩，詠而歸。”周二八點非常后對我來說的一段好夜色，好晚風，好月光，都從又領悟了幾處夫子的人生聰明中來。
期中考試期間，我桌子上只貼三個字：“敏于事。”一個“敏”字是夫子所喜的：敏于事而訥于言；敏而好學，不恥下問；吾非不學而能者，好古，敏以求之者也。
另一個座右銘則是：“德之不修，學之不講，聞義不克不及徙，不善不克不及改，是吾憂也。”這四點恰合了《品德經》中：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，年夜笑之，不笑缺乏以為道。”自從聞夫子云：“中人以下，不成以語上也”，共享空間便時常心存不安與驚慌。若生為中人以下，便自我流放于夫子的境界了。故盡量讓本身聞善遷過，循此盡力，日就月將，以希優進于圣域。
年夜一剛剛進學，并不了解哪些課受歡迎，考試不難，好拿學分之類的通俗學生所津津樂道的選課竅門。因為喜歡《論語》報了這門導讀課，正是合了“好之者”的成分。而老師所講的人生聰明，聞學堂的好像國學私塾的氛圍，漢服與拜師禮，則讓我真正成為了一個“樂之者”。第一次行拜師禮的時候，我心里有一種巧妙的史無前例的親身經歷，似乎本身是古時私塾里聽學的一個幼童，隨著三次作揖和著漢裝的同學平穩莊廣的一聲“興——”，本身聽課的心境也發生了變化，更深地親身經歷到師長教師與我們之間的彼此尊敬，上課前的一點漫不經心陡然掃往，求學與好學的心加倍誠了。無怪乎夫子言：“賜也，爾愛其羊，吾愛其禮。”之前十八年來第一次親身經歷到行禮原是這般這般。
論語的氣質溫柔敦樸，天然純如，同詩經與樂府詩附近。且所言多為日常，論正人之道如“飯疏食、飲水，曲肱而枕之”，有一種從容安閒，活潑機智的態度，平凡卻不服庸，準確徹悟。而孟子則浩然之氣太盛，迫切呼喚仁義的海潮，橫掃浩蕩的天宇，過分幻想化與雄辯化，不成向邇，我等平易近眾難以力行。有一個流傳很廣的比方，孔子乃春陽而孟子是夏季。此言極是。
《論語》長短常溫和和溫柔的，有一種優美的彈性和活氣。有人講李賀的詩是在黑根柢上作畫，所以顏色很是濃烈。所謂“繪事后素”，有一種懂得是要先有素白的絹帛才幹繪畫。而論語的底色仿佛就是白色的。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”十二字疊詞樂律極美，優雅伸展，令人想到湖上柳與梁間燕。仲尼不生，萬古有如長夜。論語的底色即是東方欲曉。
論語總是被當做極老的傳統，但這傳統不是良多人描寫的生硬的樣子，而是春衫飛揚的姿態，風乎舞雩嘛。蔡康永師長教師說，他認為孔子是一個很是有活氣的人而不是一個老漢子。他的生涯方法，他帶了72個門徒（未必如是）到處流落，到每個國家都會跟那個君王說：“請你讓我當當局的領導人，因為我會做得很好。”可是沒有人理會他。他帶的人有人會偷東西，有人會打鬥。那樣活生生就是一個幫派。所以孔子絕對是一個充滿活氣、熱情瀰漫的人。他的幫派也是最風雅最仁義的幫派。我只在學堂里背論語是不夠的，它是一門學問，但更是從道義，審美，文學，風度到年夜智年夜勇都很是飽滿的一種生涯。
門生們感嘆不生仲尼，亙古有如長夜。吾唯恨沒有和夫子統一時代，便可追隨擺佈援疑質理，得夫子言傳身教。然甚幸又生于夫子之后，得從典籍里一窺夫子的圣人境界。設想本身生于pre-confucius的時代，圣人未生，青牛未西行，蘇子稼軒甚至《紅樓夢》也統統不成讀，這是一種無法彌補的年夜遺憾。甚幸有聞學堂這一段緣分，與老師，與同學，與攝像師，與我們可愛的孔子共度的這一份生涯的導讀。
德不孤，必有鄰。
《論語》課后的二三心得
張思涵
（法學院 1354185）
選擇劉強老師的《論語》選修課可以說是上學期期末選課時的一時興起，懷揣著對《論語》的興趣和一點點的試探心思來上了這門課，第一次的課便讓我受害匪淺，便抄下上課記下的句子歸去后不時翻閱和背誦。自此以后的每個禮拜二早晨六點半，除了非往不成的活動，圖書館十樓聞學堂便少不了我的身影。朗朗讀書聲回蕩著，甚至還有穿著漢服的同學穿越此中、上課前向老師行一次代表著尊師重道的禮儀，這一切的一切都讓我陶醉，仿佛像是重回千年前普通，老師用著最傳統最原汁原味的方式向我們傳道、受業、解惑著。對我來說這不僅僅在于對《論語》的再認識，或許也可以說是說是國學的再啟蒙之旅。作為一個法學生，最主要的即是有著法令的視角往看問題。在學習《論語》的同時，我也試著聯系了《論語》與法令或許說孔子與法令之間的關系，在和老師探討之后結合本身一些菲薄的知識有了上面的見解。
儒家是在亂世求治的過程中應運而生的學術思惟門戶。年齡時期，王室陵夷、諸侯紛爭，社會處在變革、轉型階段。孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的現狀，提出了一系列治國救世的主張。但是孔子是幻想的，從周的他認為只要重建周禮的權威，遵守宗法軌制的原則，以“禮”的規范約束人們的一切言行，使社會成員循分守己，固守傳統的等級次序，才幹打消人欲橫流、名分紊亂的時弊，達到他所希冀的那個年夜同社會。《禮記·禮運篇》中孔子是這么描寫年夜同社會的，“年夜道之行也，全國為公。選賢與能，講信修好。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不用躲于己。力惡其不出于身也，不用為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。”
若何才幹達到孔子傾其平生往尋求的幻想社會？起首，即是低廉甜頭。儒家非常重視個人的內在修養即內治教學。這種內治不僅請求每個社會成員循分守己，也同時規范著統治者自己。而內治中備受人推重的方式之一則是“慎獨”，所謂“慎獨”，即處不受外界監督的情況下也矢志不渝地、秉承本身的信心，自覺按規范品德行事。不會因為無人監督而肆意妄為。只要不斷地晉陞自我修養，才會抵達“從心所欲不逾矩”，己心即道義，內外合一的境界。其次，則是復禮。儒家也提出從內部規范人們的行為，如在《論語·八佾篇》中，“孔子謂季氏八佾舞于廷：‘是可忍，孰不成忍也。’”；“三家者以雍徹。子曰：‘相維辟公，皇帝穆穆’，奚取于三家之堂？”此兩章皆孔子深斥當時魯三家僭禮不當。季孫氏于其家廟之庭作皇帝規格之用的八佾舞，又在家祭之時與孟孫、叔孫兩家號令樂工于其堂唱歌頌皇帝的雍之詩。孔子重言禮，禮必有高低之分，遂孔子主張遵照“君君、臣臣”的宗法等級名分，言等差、貴次序。并強調為政必先“正名”，稱：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。”以此糾正違反等級名分以及“臣弒君”的混亂現象，便可消弭動亂和爭斗。子曰：“低廉甜頭復禮為仁。”最后則是為仁，“仁”是儒家思惟的焦點。孔子將仁拔高至品德準則的最高點，以血緣親情為基點，從愛本身的怙恃兄弟出發，推己及人，由內而外，由近及遠，以此構建和諧有序的社會關系。值得一提的是，孔子在強調臣下忠順，後輩貢獻的同時，也請求君主仁義，父兄慈愛。所以孔子倡導賢明的君王行德治、施暴政。故子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這并非是自下而上的單行道，而可以說是一種有機的互動，自上而下示范的同時，又得以自下而上的反饋。
歷史具有連續性,思惟具有繼承性。我想在今后《論語》的繼續深刻學習中，對孔子或許在廣泛一點說儒家能有一個認識的新高度。并為當今的中國社會若何能出現一個新品德基礎上的法令和政治，像在經典中尋求得一份滿意的謎底。
再尋《論語》
劉嘉寧
（人文社科類，1454017）
關于《論語》，國人可說的實在太多了。宋朝開國宰相趙普說：“半部論語治全國。”程頤說：“讀之愈久，但覺意味深長。”可以絕不猶豫地說，《論語》已成為千百年來我國讀書人的一塊精力膏壤。
孔子雖已作古，但他實現了長生。從思惟的角度看，我們早已成了“孔家后人”。他的主張和幻想，早已融進中華平易近族的血液之中。《論語》作為記載孔子思惟和言論最為權威的一部著作，也成為了儒家學派和儒家思惟的奠定之作。他的思惟影響了中國的禮樂文明、政治文明、倫理品德、思維方法等眾多方面，是中國現代思維的精華結晶。《論語》現存二十章，以仁為焦點，通過孔子的種種言行和對門生的諄諄教導，我們年夜致可以一窺孔子幻想中的禮樂社會。
《論語》中記載的對話眾多，此中我最喜歡的有三段。
一、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕罷了。”曾子不知不覺地在向我們揭秘孔子思惟的焦點：忠、恕。何為忠？盡力為人謀，中人之心謂之忠。何謂恕？推己及人，如人之心謂之恕。忠恕就是以對待本身的態度對待人。孔門的門生以忠恕作為貫通孔子學說的焦點內容，這是仁的具體運用。忠恕早成為儒家處理人際關系的基礎原則之一。總體來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。我認為忠與恕有著彼個人空間此補充、彼此規定、彼此包括的意思。只要把二者有機的統一路來，既做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，這才是孔子一以貫之的仁道。
北年夜的季羨林師長教師曾經說過，不需求趙普所說的半部《論語》才幹治全國，只需“己所不欲，勿施于人”這八個年夜字就可以。《論語》作為一部儒家的經典著作統即便在明天它對于人們還是受用的。細細咀嚼，你可以發現《論語》是來源于生涯，是孔子以及其門人生涯實踐的結晶。現在我們學習《論語》、學習現代圣賢的典著的意圖就是學習他們若何親身經歷生涯，學習他們若何在實踐中得出的真諦，并運用于現實社會。
二、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省矣。”這是說見到賢人，便應該向他學習，見到不賢之人，便應該本教學身檢查，思慮有沒有同他類似的弊病。這是多麼的胸懷！借使倘使人人都這般，治世何遠？若我們不斷的汲取別人的長處，并以別人的短處來警醒本身，我想我們必將有實足的進步。
“見賢思齊”為我們明確地指出了天天進步的懷抱。“見不賢而內自省”則為本身時時敲響了警鐘。這句話不單給人以催人上進的敦促，也顯示了與強者看齊的不服精力與無畏斗志，同時也教人處世做人要低調，時時警惕，勿多話語，勿擅行動。心中永懸一把達摩克利斯之劍，有為而有不為。其實，這恰是中國傳統思惟的精華。處世以柔，柔中見剛;不驕不躁，自強不息，真正人也！
三、子在川上曰：“逝者如此夫!不舍晝夜!”以現代伎倆體現這句名言的太多太多，此中一個就是春晚的金曲《時間都往哪兒了》。這句話是有其佈景的。孔子在河岸下行走，在一激流處停下來，仰觀上天，想到日月運行，晝夜更始，即是往一日即往一日。個人這般，群體哪能破例？過了了五帝時代，便不再有三皇；到了夏商周，便不會再有五帝。天然界、人世間、宇宙中，無一不是逝者。東坡師長教師說：“人生如逆旅，我亦是行人。”俯察年夜地，看河川里波濤滾滾、永不停止的流水，感歎萬千。花開木落，四時變遷，即是一年。六合這般，尚且于人？自誕生以后，由兒童到少年，由少年到壯年，由壯年到老年，每過一年，即往一歲，無一不像那河里的流水，晝夜不住的流。一經流往，便不會流回。
人生短暫，時間如流水，一往不復返。花開花謝春幾許，潮起潮落秋幾度。此時再想想那些名、利，仿佛一切砝碼都變得虛無縹緲。面對人生，有的人對酒當歌，嘆問人生幾何；有的人打在打造自我、打拼生涯、創造人生價值；有的人唯利是圖、利慾熏心、唯我獨尊；有的人勾心斗角、爾虞我詐。凡此種種，又有哪個不是在人生的盡頭處慨嘆：不論怎樣都與草木同朽。其實，上蒼培養我們人類，為的是尋求一種有價值的人生，應從遷流的現象中尋求不遷流的本體，從逝往的年華中找回本身的價值。只需在尋求中發現并獲得了哪怕是一點點淡定的訊息，便能茅塞頓開，那么，面前呈現的即是有價值的人生，即是升華到了一種超凡脫俗的一番境界，這才親身經歷到了人生的樂趣。這才清楚了逝與不逝的事理，才會放下那些必逝之物，不與人爭，處之漠然。
只惋惜圣人難再，即便是經典也難逃應時之作。在品德淪喪、世道淪亡、人與人間基礎信賴缺掉的當下，我們應若何對待《論語》的現實意義？還是那句取精華、棄糟粕。取哪些？取此中對人的品德的規范。明天中國之所以滿目瘡痍、品德淪喪、官員越權貪腐，最基礎上是古人崇奉和內心約束的喪掉。假如我們心中存有道義，知何可為，何不成為，留有約束，我想品德之風將年夜為改觀。那我們應該棄什么？棄《論語》中的等級觀念，棄此中愚蠢的封建忠君思惟。
《論語》在現實生涯中的意義是不克不及夠用三言兩語來答覆的。整體來講，《論語》的真諦就是告訴大師，怎么樣才幹過上我們心靈所需求的那種快樂的生涯。就是教給我們若何在現代生涯中獲取心靈快樂，適應日常次序，找到個人坐標。《論語》向我們傳遞的是一種樸素的、溫熱的生涯態度。孔夫子恰是以這種樸素的、溫和的生涯態度來影響他的門生，他的門生都是一粒種子，把那種生涯的態度、生涯的聰明廣為傳播。
今朝的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面社會發展敏捷并獲得必定的成績，經濟獲得宏大發展，物質資料極年夜豐富，國民生涯程度獲得極年夜進步；但另一方面，今朝社會問題仍然眾多，牴觸異常尖銳。金錢至上、崇奉缺少、精力空虛、權責不清等等一系列現象嚴重，而這些都嚴重影響了社會的正常安康有序的運行和發展。這就需求我們既要從現實狀況尋找緣由，同時還要充足尋求傳統文明中的積極原因，尤其是孔子的社會價值觀，來匡君子心的迷掉、精力的迷亂和崇奉的缺掉。要充足發揚此中的理念和經驗來為我們社會的發展供給精力上的指引。
這學期很幸運選到了劉強老師的《論語》課。老師從學術的角度評說這部經典，我受害頗多。我再一次感觸感染到無論何時何世，人們都期盼著孔夫子心目中那禮樂亂世的出現。我們應該時刻以書中的請求規范本身的行為，以不斷的向一名“現代的謙謙正人”靠攏。老師嚴謹而不掉風趣的授課激起了我對《論語》這片圣土、凈土的向往。在老師的金口之下，我再一次被《論語》倡導的品德準則，正人之道所振奮。很惋惜由于《論語》條目單一，這學期沒能聽完。愿我下學期能有幸再次選到劉老師的《論語》課，為這部經典的學習畫上圓滿的句號。
《論語》心得
邱佳
(人文社科類，1454026)
談起《論語》，這讓我想起了古有“半部《論語》治全國”的美談，可見此書必是一本千古奇書，故心向往之。幸于選課時得此千載難逢的機會，可以一窺書中年夜聰明，然則心中卻是一憂一喜。一憂己之後天缺乏，愚鈍木訥；后天又缺乏，年幼之時未能勤懇以補低劣，恐不克不及悟得夫子的年夜聰明，枉掉良機；二憂韶華不再，習之晚矣，劣性早已根深蒂固，恐雖僥幸習得夫子聰明之一二卻難以知行合一，學乃至用。但逢此良機良師益友，喜不自勝！于是彷徨之際，想起先賢教誨：“盡吾志也而力缺乏者，可以無悔也。”遂決定盡吾力也，方可無悔也。
陸陸續續學了二個多月，由開始的懷疑，朦朧漸漸的變得篤信和清楚。懷疑的是這部2500多年前的經典語錄，在科技日新月異的現代文明里，還適用嗎？它能否還可以激起我們靈魂的共鳴，可否還可以作為我們處世的人生準則？朦朧的是只是有開始一句句的語錄里往探討孔子的聰明，尋求為人處世的聰明。但獲得的始終只是只言片語，對于孔子思惟的主流，對于他一向尋求的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的境界未能有較為清爽的認識，也不知本身該若何往踐行，心之悵惘也。但是隨著學習內容的增添，開始漸漸的有所體悟了。
書中《學而篇第一》的那句“學而時習之，不亦說乎？”就讓人線人一新，茅塞頓開，感歎萬千。以前一向認為孔子之意是：不斷往復習以前學習的知識，就會獲得快樂。心里雖不認同這樣的說法，卻也想不清楚其真正的含義是什么，甚至還認為孔子的思惟也不過這般。這回才真正的了解，孔子之意是：在求知、求道的路上，經常將本身所學到的事理付諸于實踐，我們才幹獲得真正的快樂和真正的知識。在此處。孔子告訴我們要知行合一，行其所知，才幹稱得上是真正的學習，也才會真正學到知識，獲得快樂。知而不可非真知，實屬未知、無知。正如子夏曰：“賢賢易色，事怙恃，能竭其力；事君，能致其身；與伴侶交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”是以我們要知行合一，同時，要向外求知，向內求己。
接下來曾子那句“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”也令我感觸頗多。在這里，孔子向我們展現了儒家的自反精力。現實生涯里，我們的眼睛總是看外界太多，看本身的心靈太少，這就觸及到了人的靈魂，看著這句話我感覺到了一絲絲慚愧。我們總是習慣于在別人、社會身上找緣由，總是認為本身是對的,一切的苦難滿是外因形成的,但實際上問題問往往是出在我們本家教身身上。這種通過內省的方法，不僅可以讓我們不再往自怨自艾，多一些好意情，同時也會在內省中使本身得以精進，品格修養可以獲得進步.假如我們可以做到“一日三省”，想必逐日必能有所增益，向顏回“不貳過”的境界靠攏,然后近乎“仁”。
在談到處世之道時，我最受害也最贊同的就是“以直報怨，以德報德”的處世哲學.夫子六十而至圣人的境界，假如他說他會“以德報怨”，眾人決不會懷疑夫子可否做到,同時更多的是稱贊夫子的寬容、賢德。但夫子卻是從本身做獲得和道義上該若何做來答覆這個問題，并沒有故弄玄虛，夫子是率真的、坦誠的。信服“以德報怨”的人的胸襟，可年夜多數人是很難做到的，于是又了第三種做法“以直報怨”，這是介于“以怨埋怨”和“以德報怨”之間的做法，充足體現了儒家的中庸思惟，中庸之道，正脫靶心，真是精辟！這個“以直報怨”，看似不夠寬容，境界不高，卻是人道最真實的體現，也是最合適的做法。有誰能做到“以德報怨”？正如夫子所言：以德報怨，何故報德？“以德報怨”看似是一個圣賢才有的年夜境界，彰顯著寬容的人道光線，實則否則。“以德報怨”是對善惡不分的昏聵，是害人害己的處世之道。壞人得不到該有的處罰，便只會得寸進尺，為所欲為，而遭到傷害的人得不到社會的正義的幫助，只會碰到更多、更年夜的惡，甚至本身也被逼為惡。這樣的社會，該是多麼的恐怖，多麼的悲痛。故夫子所言，可使為惡者遭到應有懲戒，失路知返，改過改過，為善之人獲得稱贊和報答，著這樣的過程中，正義得以伸張，同時更多的是工作之外的教益意義。使得當時之人，后世之人無不有所感動，有所領悟，從而有所作為。
在整部《論語》中，孔子告訴我們為人處世之道，他教誨我們起首要學會為人，何為人？人者，仁也;然后再往學習做功德情。便是“門生，進則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”為人的基礎，就是應該具備孝順怙恃、敬愛兄長、誠實取信、博愛年夜眾的品格。做到了這些，還有余力者，剛剛往往學習知識，因為學到的知識、事理是需求由知識轉化為實私密空間際行動的，故缺乏者，即便學了新知也不會付于行動，那與不學何異？還不如將力氣努力于孝、敬、信、愛的實踐上。夫子這樣的教導理念無疑是非常正確的，不懂為人者，學又何用？學會為人，應該是每一個人學習的重要的、最主要的課題。但是，當下我們的社會正好與之相反，人們的學識越來越高，而為人的最基礎卻幾回再三被人們遺忘、拋棄，甚至五體投地，許多人徒有人之皮郛，卻無人道，無異于禽獸！我們的教導理念能否真的正確？我想我們每個人都得內省一番，然后有所思悟，有所作為，不做“喪鐘為誰而鳴”的旁觀者。
此外，《論語》中對一個人該若何處于世的問題所做出的答覆也是意蘊豐富，使人受害匪淺。每個人來到這個世界，所處的環境是分歧的，保存條件也不竟雷同，恰是這樣的“不公正”的後天資源的分派問題，是每一個時代都會面臨的。正如當下人們口中的“土豪”、“高富帥”、“白富美”、“矮戳窮”之類的詞語，這代表的是整個社會主流的心態，對于富者，年夜多數人是既愛又恨的，有人想盡方式與土豪“做伴侶”，而夢寐以求者，轉而恨之，甚至害之……這些心態驅動下的人，必將毀滅本身，毀滅別人。“後天的分歧”是一個既成的事實，夫子教誨我們，要做一個安貧樂道的人，一個真正的熱愛生涯的人，一個用本身的才干往創造美妙生涯的人，關愛別人的人，總的說來就是頂天登時的男人漢，一個真正的正人。快樂不該在物質的豐足里，而在內心的安詳，精力境界的進步，學識的不斷豐富，對道的尋求的過程里。“飯疏食飲水，曲肱而枕，樂亦在此中；不義而富且貴，于我如浮云。”顏回“一簞食、一瓢飲、在陋巷，不改其樂。”明天的我們，不再需求過多的往擔心衣食住行的問題了，居豪庭，享珍饈，卻沒有獲得快樂，這是為何？是時候停下我們對于財富、名利追逐的腳步了，我們得靜下來好好的內省一番，為什么會這樣？我想要的快樂在哪里？我存在于世的幻想抱負是什么？萬貫家財？名利雙收？還是精力的充裕？我記得子路問子之志，子曰：“老者安之，伴侶信之，少者懷之”，這就是孔子為人處世的幻想。在實現這個看似簡單，無關財富、名利的過程中，夫子獲得了真正的快樂，度過了極有興趣義的平生，還在不知不覺中，成績了中華文明的輝煌。
《論語》就是教給我們若何在現代生涯中獲取心靈快樂，從最基礎的做人性理出發，以一種最親切、最真實的口氣，如一場春雨，漸漸的滋潤我們心靈的沙漠，讓我們看到了那片綠洲上底本就有的漂亮風景，往找到個人的地位，實現個人的天命。上善若水，年夜智若愚。急躁的世界里，有沒有風景更為開闊的人生?有沒有令一顆心更樂意更欣慰的通途？什么是我們值得奉守的東西?對本身的超出，對肉身的超出，精力，尋求，是你的人生陽光。“仁義禮智信”的年夜道，不是虛無縹緲的，它就在我們每個人的靈魂深處熟睡，等候著我們往漸漸的將它喚醒。
《論語》的思惟精華就在于把古往今來，天之廣，地之厚，日之烈，月之潔的精華融進人的內心，使天、地、人成為一個完善的整體，融于內心散發出一種飽和的氣力。這種氣力就是后來孟子所說的“浩然之氣”。只要當六合之氣凝集在一個人心中的時候，才幹胸懷萬物，氣吞吐日月，境界高于蒼穹，思惟馳騁宇宙。經典的意義不在于內在傳輸，而在于從內心喚起，不斷的反求諸己。
專心閱讀文明經典，用身踐行文明經典，全身心一路閱讀，身體力行，才幹對經教學場地典最好的學習和繼承。閱讀《論語》，心有所得，心得以后呢?應該有所踐行。仁者，愛人。”不克不及總是把“仁”掛在口頭上，應該落實在我們日常生涯中。我們身體力行往踐行“學而時習”，往收獲真正的“樂”吧！
我眼中的孔子
——《論語》課心得與感悟
陳思遙
（人文社科類，1454010）
一向以來，孔子給我的映象總是那么嚴厲而呆板，他是教導年夜師也是杰出的文學家，有著“天不生仲尼，萬古如長夜”的美名。但在我眼中，他曾是那樣精深莫測，難以接近。直到通過劉強老師的《論語》導讀這門課的學習，我對《論語》有了較為深入的認識，對于孔子也有了進一個步驟的認識。在我眼中，孔子的抽像潛移默化間發生了轉變，以下我便淺談一下現在我眼中的孔子以及在《論語》學習中的一點心得與感悟。
現在的我已經清楚孔子并不是那個非常呆板嚴肅，墨守成規的怪老頭，相反他是一個非常可愛可敬，不拘泥，深諳教導之道，執著與夢想的睿智長者。在《論語》中我們時常會發現孔子在師生的來往中并沒有擺年夜架子，相反他非常和藹可掬，在與學生探討問題的過程中也時常夾雜著一些家常里短甚至開一些打趣。他并沒有決心拉開學生與老師之間的距離，這一點是非常可愛和可敬的。好比孔子曾好幾次與學生們談論他們的志向，學生們暢所欲言，孔子也毫無保存地與學生們分送朋友本身的志向“老者安之，伴侶信之，少者懷之”，又好比孔子也屢次以調侃的方法勸子路的改失落魯莽的壞弊病，“由也好勇過我，無所取材”，由此可見孔子的課堂上師生之間是非常親切的，而孔子又是一個非常可愛的，備受學生們尊重的師表。
之所以說孔子并不是一個拘泥不化的人，是因為在孔子看來，為人處世只需無愧于心便可以相時而動，好比孔子在周游列國時自願強制訂下不往某國的誓約，事后孔子卻“出爾反爾”，他對門生們說，但凡違背本身本意的誓約都是可以作廢的：又如《論語》中也記載著孔子不顧門生反對往拜見衛靈公夫人南子的故事，孔子被子路責怪時發誓“予所否者，天厭之！天厭之！”，由此可見，孔子并不是拘泥之人，他有著本身的處事原則，只要無悖與它，便可見機行事，但更多時候孔子是非常固守他的正人之道的，分歧于那些只會投機取巧的諂媚君子，孔子是非常值得我們尊重和學習的。
後面我也提到，孔子學堂上師生之間的探討是非常親密友善的，這另一方面也折射出孔子教導之道的勝利性。在我眼中，孔子深諳教導指導，他非常理解因材施教，他說”中人以上，可以語上也：中人以下，不成以語上也。“同時他也非常善于循循善誘，他說”不憤不啟，不悱不發“，并且在他的教導實踐中也總是貫徹著他的教導理念。《論語》記載著樊遲屢次向孔子討教何謂仁的故事，孔子針對他的問題三次給了樊遲分歧的謎底，并不是孔子居心有所保存，而是孔子針對樊遲境界的分歧給往易于他懂得的答覆，可見其教導的高超之處。此外，他非分特別重視學生們舉一反三的才能，端木賜從詩經中”如切如磋，如琢如磨“推導出玉與正人的關系，孔子非常贊賞，子夏從詩經以及孔子教導的”繪事后素“推導出”禮后“的結論，讓孔子年夜嘆”起予者商也!“由此可見，孔子作為教導宗師名不虛傳，而孔子門下英才濟濟，桃李不言，下自成蹊，孔子的教導思惟著實令人感概不已。
最后，孔子在我眼中最深入的影響還是其執著與夢想并為之奮斗平生，為了弘揚周禮與仁道，孔子與他的學生踏上了周游列國之路，一路上時常遭遇冷眼與譏笑，但孔子卻非常安然，只留給非議者倔強的背影。孔子時常“累累如喪家之犬“，但他從未懷疑過本身所堅持的夢想。在陳絕糧時，從者病，莫能興，但孔子卻堅定而決絕地向門生們闡述本身所堅持的正人之道”正人固窮，君子窮斯濫矣“。在于門生們交通本身的志向時，我們也能從中看到孔子心系全國蒼生的仁心，孔子對夢想和信心的那份執念，足以令人唏噓不已。
接下來，我再談談《論語》導讀這門課給我的啟發以及感觸，得益于這門課，我會議室出租得以深刻而完全的學習《論語》的篇章，而不是像之前那樣只是對此中幾篇有所涉獵。在劉強老師風趣風趣的導讀下，整部《論語》也變得生動可感，一邊品讀著《論語》，一邊聽著老師包括豪情的講解，我們仿佛穿越回了孔子講學的那個年月，聆聽他深邃深摯的教誨。通過這樣的學習，我不僅僅只是學會了記誦《論語》，我還學會了修身處世以及對待學習的態度和方式，更主要的是我不斷接收著正人之道的陶冶，我們又從頭拾回“謙謙正人，溫潤如玉”的典范。我們將正人奉行為本身所盡力追尋的目標，也正如劉強老師所等待的那樣，我們也正在這條途徑上不斷盡力著。《論語》之所以能成為經典，我想，必定離不開它對人們性情的陶冶和鑄就所產生的宏大影響，我也更應該覺得慶幸，因為我們在年夜學期間能夠有幸深刻地學習《論語》，聆其妙音，實乃難能可貴。
時間過得很快，一學期的《論語》學習也即將結束了，我可以再一次說選擇了《論語》導讀這門課是我做的一個極為明智的選擇，在這門課上我學到了太多太多足以令我受害終身的東西，這不是其他數學公式或幾個單詞所能比擬的。在這一學期，我們學完《論語》的一個人空間半，劉強老師每次都特別深刻地講解十幾則《論語》，讓我們既不覺得負擔很年夜又不覺得太過輕松，并且劉老師每次都非常負責地檢查我們《論語》記誦的情況，在年夜學期間能夠學習這么一門有興趣義的課程，趕上這么負責又學識淵博的老師，我不得不再次感概本身的幸運。
《論語》導讀所帶給我的啟發和感悟不會隨著課時的結束而消教學散，它將會是我用平生往愛護的財富！
捧一本《論語》，品圣人之光
鄧修齊
（電氣信息類，1452533）
午夜時分，結束了一天的繁忙，我時常會從書教學場地架上取下《論語》，捧在手中，拭往了白日的喧囂與紛雜，享用這一個人的清歡。徜徉在孔子的言語，洗澡于圣人的光輝。
在我小時候尚不識幾個字時，怙恃就已經開始向我灌輸《論語》里的經典詞句。后來，從小學一路到高中，語文課本中獨一沒有消散過的作品也是《論語》。剛一開始我只是把它作為考試得分的東西，熟記心中便了事。所謂“學而時習之，不亦說乎”，隨著年齡的增長和月歷的豐富，我逐漸對孔子的思惟有了些更進一個步驟的認識，開始咀嚼字面意思之外更深一層的意義。
“歲冷，然后知松柏之后凋也。”古時名人大師的經典著作，數不勝數。但年夜多數都在歷史長河的沖刷中覆上了時間的泥沙，沒有了思惟的光澤。可是孔夫子和他的《論語》，就好像歷史歲冷中的松柏，不，它比松柏還厲害，因為它至今還未凋枯。孔子從古至今被華夏兒女共享空間稱為圣人，《論語》被被奉為中華文明之精華，書中所蘊含的哲學思惟在一代代華夏兒女那里，獲得了不曾間斷的的弘揚與傳播。圣人的光輝，穿破了歷史的塵煙，一向照射著人們的心靈，留下一抹抹溫熱的剪影。
來到年夜學后，我懷著對圣人及《論語》敬畏欽慕的心境，有幸選修了劉強老師的《論語導讀》課，得以對《論語》有進一個步驟的學習。在劉老師細致生動的引導講解中，我覺得《論語》里的字字句句，仿佛一次精力的盛宴，一個精力的家園，一牙心靈的港灣。文字間閃耀的圣人光輝加倍的刺眼。
“正人食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”我理解了要成為一個真正的正人，是不應該過于重視物質生涯的。正人應該修身養性，進步本身素養，重視精力的高度，外行動言談中滲透著本身的聰明與修養。“正人懷德，君子懷土；正人懷刑，君子懷惠。”孔子對于正人價值觀的指向，讓我漸漸地習慣了從新的角度思慮良多問題。在眾多社會新聞中，我不再單單只是從本身認為的正義角度往膚淺地評論，而更多地思慮其品德法制意義。逐漸地我發現我變得比以前有思惟，比家教以前更成熟了。而在樹立了這樣品德觀念與意識后，“德不孤，必有鄰”，天然就會有同樣有修養的人來與你做伴侶，本身身性便可以獲得進一個步驟的進步。
這是我從《論語》中認識到的修身養性的正人之道。
曾經我以為所謂的仁愛，就是有著廣博的胸襟，可以不計前嫌善待一切人。圣人天然不會倡導無限循環的以怨報怨，但他同樣不倡導我以為的以德報怨。子曰：“以直報怨，以德報德。”獻出太多的恩義與慈善，用不值得的善良往面對有負于你的人和事，這是對本身感情的一種浪費。圣人之所以圣，緣由之一即是他不尋求傳統年夜意上的仁愛，而能用公平率直往詮釋為人處世之道，展現了他高貴的人格光輝。“正人之于全國也，無適也，無莫也，義之與比。”同樣也滲透著圣人這樣仁義又不掉正派的處世聰明。
這是我從《論語》中感觸感染到的正派與仁愛并存的處世之道。
作為獨生後代，我曾認為怙恃的支出理所應當。雖然也懵懂地了解應該貢獻怙恃，卻一向沒有付諸實踐的動力。但《論語》改變了這一點。“怙恃之年，不成不知也。一則以喜，一則以懼。”讀到這里，我腦海中閃過的第一個畫面即是怙恃逐漸朽邁的容顏，然后是他們多年來為我操勞憔悴的點點滴滴，最后是為本身居然不知怙恃誕辰的深深慚愧。以往我給家里打電話，都是官樣文章地匯報一下本身的情況。但我學習了“怙恃唯其疾之憂”后，便經常在電話里關心他們的身體。因為我認識到了夫子一向強調的孝順的主要性，在我還在學習尚不克不及為怙恃帶來物質上的關懷時，對他們給予一份逼真的關心與牽掛，是多么的主要。
這是從《論語》中樹立的身為人子的貢獻之道。
我以為，圣人之所以為圣，緣由之一即是他把良多人不克不及參透的哲理，變得樸素，變得都可以接收。而當人們看過良多這世間的繁華絢爛后，內心深處真正盼望的恰是《論語》這種樸素文字帶來的感動。恰是這般，孔子其人成為了后人敬佩的圣賢，其推重的儒家思惟成為了華夏文明的正統思惟，《論語》更是衝破了學術著作的范疇，成為了一代代人們為人為學為官的思惟源頭。
一個有精力高度的人，是不會被輕易被打垮的。孔子是這樣一個人，他也將本身的思惟傳承了下往，深刻了世代兒女的內心，讓他們的靈魂變得深奧，足以抵禦命運的種種磨難與苦楚，他們的內心總是飽滿的，蓬勃的，生機盎然的。可以說孔子思惟的傳承，是中華歷代好漢輩出，中華歷史不曾中斷過的一個主要緣由。同時還要感謝衷心腸孔子的門生們，恰是你們不舍晝夜地收拾與編纂，孔子教學和生涯的點點滴滴，才幹被記錄并流傳下來。
而我，一個剛成年不久的學生，也許尚無法完整咀嚼到孔子哲學所滲透的舞蹈教室魅力，沒有機會潛心鉆研字里行間所蘊含的廣博奧妙。但我可以做一個讀者，一個孔子思惟的崇拜者，一個儒家文明的交流傳承者，一個圣人光輝的追尋者。恬澹而明志，寧靜而致遠。我愿在心靈清靜之時，捧一本《論語》，在墨噴鼻中咀嚼人生，在文字中感觸感染豁達，在圣人之光的滋潤中享用心靈的成長，于思惟的蔥蘢深奧中領會哲學的茂盛高深。
我愿捧一本《論語》，穿過滾滾的時間長河，咀嚼圣人所發出的光線。讓圣人之光照亮前路，伴你我前行。
《論語》心得
周迪晨
（人文社科類，1354256）
聽劉強老師講《論語》已有近三個月的時間了，按理說不論若何都應有不少心得可談，但是老師忽然請求要寫這樣一篇論語心得，愚生頓覺手足無措。孔老漢子的思惟胸無點墨，早已滲進每個中國人的骨髓，恰是因為廣博才覺得無從下手，這回就權且剖析《論語》首章學而篇的第一句話吧，所言如有缺乏，還看劉老師多多包容！
子曰：學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦正人乎？
依照在年夜學以前的懂得，我覺得這句話是胡言亂語。因為我們的學習向來是老師填鴨式的，是硬加強迫的，真正“不亦樂乎”的又有幾個？有朋自遠方來（當然良知除外），依照咱中國的傳統，年夜多數人都會拍拍腦門：唉，又要請客接待了……何來悅會議室出租乎可言？而至于最后一條真正能做到的又有幾人？當別人誤會了你，不論三思后行是緘默也好，是強顏逢迎也好，或許是漸漸放平心態也好，在得知的那一剎那，除了佛陀沒有人可以做到心如止水，至多一圈漣漪也必定是會有的。所以憑良知講，這句話應當改為“學而時習之，不亦苦乎？有朋自遠方來，不亦煩乎？人不知而不慍，不亦難乎？”方為正解。
自從心智逐漸成熟之后，我對于孔老漢子的這教學場地句話懂得愈發深入，也對當時本身的老練設法愈發慚愧，一拍腦袋：圣人終究是圣人！
“學而時習之，不亦樂乎？”私以為這里的重點是“時”和“習”。“時”，謂之時時刻刻。“習”，謂之見習、思慮、檢查。眾所周知，孔子的思惟從未與現實生涯分離，他主張人們從日常生涯中體會仁義禮智信，時時刻刻以正人的標準請求本身。而這句話則是勸勉我們在常日生涯中隨時隨地都要有思惟，隨時隨地要見習，隨時隨地要有親身經歷，隨時隨地要能檢查，這才是真正的做學問。在日常生涯中看見別人犯了這個錯誤，本身便檢查以防止本身以后犯同樣的錯誤，于是心有所得，臉上現出會心的淺笑，此謂“樂”。同樣，無時不刻關注身邊讓本身迷惑的工作并仔細考慮，一時無思緒則時習之，最終揭出謎底，那時心中必定是欣喜的，此適用全人類，如牛頓發現萬有引力。孔子借由此句話，告訴了我們學問的主旨：人隨時都要重視“時”和“習”，留意處處皆學問，這樣的做學問才是快樂的，而非只要當下手捧一本書搖頭晃腦才舉動當作學問。
“有朋自遠方來，不亦說乎？”起首，我認為夫子這里指的“朋”確定不是普通的友人，應當是良知。良知難求啊！幾多人活了一輩子都未嘗碰著一個良知，哪怕是老婆，兒女或是怙恃也紛歧定是你的良知，所以人若能得一良知，可以說逝世而無憾了。那么當這個良知從遠方來到的時候，心中的狂喜又若何能遮蔽的住呢！我認為這句話中還應凸起一個“遠方”二字——你不要怕沒有人真正清楚你，他總會漸漸到來的，這個人就在“遠方”，正向你漸漸走來，這里的遠我們不克不及單純懂得為空間距離上的遙遠，它遠具有更為深入的含義。在孔子的年月，全國之無道也久矣，能懂孔子者又有幾人？哪怕是他的門生也不克不及完整算作他的良知。孔子之學是在500年之后的漢王朝才突起的，董仲舒罷黜百家而獨尊孔說，司馬遷著《史記》，以世家冠名孔子，贊揚孔子，包含千年之后的朱子等后來之人。千百年！這相隔得是有多遠！千百年來的孤獨又有何人能體會？然，有朋終自遠方而來。你們紛歧定能面對面坐下來暢所欲言，但“海內存良知，海角若比鄰”，即使身處紛歧樣的地點甚至是紛歧樣的時空，你們的靈魂仍能談心而談。這即是“有朋自遠方來，不亦說乎”的真正含義吧。
“人不知而不慍，不亦正人乎？”不慍，是當你碰到打擊，內求于己而不自怨自艾。人能夠真正達到了正人的境界，碰到別人的誤會我不怪別人不睬解也不怪上天為何這般待我，而會反躬自省：為什么我沒達到預瑜伽教室期目標？是本身的學問缺乏，還是修養不夠，還是做法不對？痛切檢查本身，喜怒哀樂之未發，這才是一個成熟的人應該養成的心思！正如孔子反復強調的“不患莫己知，患不知人也”。孔子借這句話勸勉我們：知識愈多，位置愈高，就愈不克不及自得失色，也不克不及失色掉意，求諸己而內心安然方能無比剛強。
“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”多么精辟的指引！《中庸》以“喜怒哀樂未發”之說開啟人們的聰明；《年夜學》以“年夜學之道，在明明德”作為教化眾人的引子；而引領億萬國人，無論是當下存于世的，還是已沒于浩瀚中國歷史的，作為中國人精力脊梁——《論語》的首章，私以為該句當之無愧！
知其不成而為之：一個牴觸而苦楚的悲情好漢
王一戎
（陸地與地球科學學院，1453317）
孔子。從誕生到現在，我對他的印象已經發生了屢次轉變。年少時懵懂的向往他；少年時仿佛為了凸起本身的背叛一樣，跟著同樣無知的年夜眾反對他；而現在，我漸漸發現他只是一個通俗的白叟——像一切老師一樣耐煩，像一切長輩一樣慈愛，像一切追夢者一樣執著，也像一切悲劇年夜片的主人公一樣牴觸而又苦楚。孔子。對他清楚越深，越能發現許多隱躲在他身上的牴觸。對管仲此人，他有良多評價。對于生涯，是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，還是“食不厭精，膾不厭細”。但是，最為凸起且具有悲劇意味的牴觸則在于他的人生尋求。
不患人之不己知，患不知人也。 《論語·學而》
不患人之不己知，患其不克不及也。 《論語·學而》
不患無位，患所以立。不患莫己知，求未可知也。 《論語·里仁》
孔子從這三個句子中傳達給我們的，是一種瀟灑豁達的態度。他仿佛全然不在意眾人評說。他眼中只要若何往向內豐厚本身，晉陞本身，至于別人若何評價、能否懂得，以及能否能在官場中獲得一席之地，只是一份附加物。得之，無憂色，未得，無私密空間慍色。我仿佛可以看見青衣白發的白叟漠然看著蕓蕓眾生，面帶淺笑，灑脫天然。
這幅圖畫幾乎要印在我腦中，直到我看到：
莫我知也夫！ 聚會場地 《論語·憲問》
知我者其天乎！ 《論語·憲問》
一會兒，漠然老者的樣子消散了。他帶上了掃興、焦慮的臉色，他蒙受著極年夜地苦楚卻無法責怪任何人，只能不盡地喟嘆：天啊！我之前那關于圣人的空想被打破，卻絲絕不覺得掃興，反而快落下淚來。了解此刻，孔子才訴說出他的煎熬：孤獨是恐怖的，更何況這是一種摸索人道與天道時的孤獨。這是一條每人走過的路，從而也無法了解後方有什么。迷霧籠罩四野，夏季的天氣是這般嚴寒刺骨，一腳踩下往，是“咯吱”作響的冰渣。
仿佛還嫌這部悲劇無法賺足觀眾的眼淚，孔子在出仕與歸隱之間所表現出的內心牴觸更是劇烈而苦楚。
不仕無義。 《論語·微子》
全國有道，丘不與易也。 《論語·微子》
在以往長久的印象和理所當然的認識里，孔子周游列國，為實行清政、德政而尋求宦途，必定是有堅定于出仕的信心。事實也確實這般。子路一句“不仕無義”，解釋了儒家眾人包含孔子對宦途執著的緣由：義。孔子那廣博的胸懷已經讓他將全國蒼生的幸福視為己任，這是他的責任，這才是一個及格的儒家人應該往做的事。可以想象，在孔子的觀點里，出仕代表著解救，往改變無道的全國，解救萬平易近于水火。這是一種好漢主義與幻想主義的情懷，因此往往伴隨著自我犧牲，恰是因為全國無道，才需求有人往改變一切，假如全國年夜治，“丘不與易也”！這讓我想起了電視劇中的高人，總在最求助緊急的時候石破天驚而來，力挽狂瀾，改變一切。出仕、執政，似乎這就是孔子堅持的一切。
但是，我又再一次把圣賢想得太簡單了。
道不可，乘桴浮于海。 《論語·公冶長》
危邦不進，亂邦不居。全國有道則現，無道則隱。 《論語·泰伯》
浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。 《論語·先進》
孔子在苦楚的邊緣略顯出歸隱的念頭。仿佛是孔子他白叟家不經意間說起的話，我卻似乎能看到隱忍在此中的情緒發泄。為什么年夜道不可！為什么沒人懂得我！是不是只需拋下一切，隱于山林，就能把這些錐心的痛苦悲傷放下？白叟家走了一輩子，累家教了，只能偷偷說幾句喪氣話，生出一些與他半生尋求全然相反的歸隱念頭，才會在曾點描繪出一幅暮春詠歸圖后喟然一嘆。
在我看來，孔子不過是一個再通俗不過的白叟，因他無與倫比的執著而將他從“人”的范疇中剝離，歸為毫無瑕疵的“圣”，是我們后人的錯。孔子超出時代的思惟，讓他擁有比凡人加倍深入的社會責任的自覺：想為蒼生，為國家，為全國支出一切。但是，他又只是一個生涯在兩千多年前的通俗個體，像一切通俗人一樣向往平靜安寧，成為個不受拘束的人。社會與個人，出仕與歸隱，就這樣在孔子的思惟中發生這般劇烈的爭斗中。我們看不見這爭斗，我們所能看見的，只是孔子言語中的牴觸，牴觸中的苦楚，苦楚中的掙扎。
人道，天道。孔子的偉年夜不僅僅在于他的牴觸，更在于他從牴觸中選擇的途徑：知其不成而為之。這又是一句充滿牴觸的話，既然“不成”，又何須“為之”？在閱讀《論語》時，千千萬萬人發現了這樣的牴觸，可許多人卻是以往詬病孔子這個已經非常苦楚的白叟。是因為他們沒有留意到，古往今來，一切近于圣賢的人都會擁有或明或暗的牴觸，牴觸更使他們的思惟成為了云詭波譎的年夜氣象。這就是年夜道之門，這就是年夜器之成。牴觸仿佛是年夜海中的漩渦，與整片年夜海和諧一體，又使他更具有氣勢與威力。
知其不成而為之，這就是一個牴觸而苦楚的悲情好漢給我們上的最好的一課。
《論語》學養
張艷森
（市政規劃專業在讀博士生）
《論語》之所學講，生生不息而有其相養。若不識古之傳統，不受積淀之文明，又無師長之言傳身教，只蠻夷耳，與林間野獸何易？眾人多問人生之意義幾何，于人群中立人罷了。于一己修身，于周身齊家，于鄉里治國，于現世平全國。因事事有其機緣，窮則獨善，達則兼濟，用之則行，舍之則躲。成與不成，與我何擾？！務其最基礎罷了矣。
心必依誠敬，常畏六合相生之功。為學重而威，燕居溫而厲，與交忠而信，齊家孝而慈。事上之心始于孝，由孝移忠；使下之心始于慈，親親仁平易近。孝之上者養其志，使意氣欣欣，孝之中者養其容，無有色難，孝之下者養其身，無使有傷。一切去處，感心而發，故孝為修身之道。一日之內晨昏定省，無使怙恃有念又行己敬愛之心，防為仁之懶惰，或謂修身之大體。平生之際，侍親為先，孝為修身佳處，何須舍之彌而求之遠。慈下，人心之易為，稚者多有無邪可取，且有未來可盼。重在自戒其身，慎乎教下。少如璞玉，諄諄向學，潛移默化間得之，舉言去處間得之，綱目之要也，為綱者身正而行，下可從焉。侍怙恃，以親養敬，教後輩，以親養慎。恪慎心之常有，而養其情，乃成孝悌之最基礎。
基礎既成，以禮導其枝葉，節之不使旁逸。故曰，不知禮無以立。禮，以情至矣，心至而禮成。1對1教學其義在于乞降，各安其位，而喜樂全國。必也爭，禮為之隱，不拘禮，掉和之始也。世也必有正人之道，然后人知相讓，必自有恥，而后能行不逾矩。不逾仁之矩可為圣，不逾法之矩可為安平易近。故安平易近之道，道之以德，齊之以禮。
詩樂為德之托也，寓其血肉。樂之美善者，以其圣德，若《韶》。樂之次也，掉之祥和，若《武》，以其美矣未盡善矣。美善者聲和于六合，心誠誠然，謂之天人和一。昔梅蘭芳之為京劇大師，受眾追捧，以其音韻最和中國文明之審美，合中庸而得天人合一之境。以詩樂為言，行身全國始矣。
行身全國有其道，當為正人，無為君子。正人所求在德不在位，在己不在物。德以配位，方能守信而立，人生可以無年夜過矣。待人之時，需謙恭，不仁之人，不成取亦不成棄，皆欲其改過，依賢進德，往非就道。接物之處常思義，以免怨尤，以六合生物，人不間言，需長存謙讓憫人心思。德之為本，不求不得，是故正人求之不殆。名利之末，不用己求，有本之者，其末必從。況名與位，機關難測，是以正人不求，從容處之。知本守要，不為利動，不為譽誘，以己之年夜拙和天之年夜巧，士希賢，賢希圣，圣希天，以達天人合一之境。物之所欲富貴焉，皆眾人所愿，雖為圣，亦然，唯心態有之分歧，若合道而可求，不畏卑冷必求之，不因眾人之偏見而不為，富貴之決以道分，不以世俗為念，秉道篤行。求田問舍，日思小惠，專念卑賤于衣食樸陋，其道不篤，君子哉，為正人所不恥，當以之自警而使克其俗情利欲，長處無私之境界。正人平生之安，志于道，據私密空間于德，依于仁，游于藝。能求而有守，不違而有養。仁義自修，禮儀為之導，詩樂講座場地為其養，得恪慎之心，以此心接人待物。
治年夜國若烹小鮮，依此接人待物之心。多聞闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余，為官者需有此恪慎之心，干祿之道生。反之，心無畏戒，為所欲為，天道自棄之。理順全國以和，和則必安其條理，平易近各而居其位，正派醇厚之人得以選拔，使枉之人有所效法，晉升之道生。臨之以莊得敬，行孝慈之道得忠，舉善而教不克不及則全國勤懇，長守之道生。道在邇何須求諸遠，事在易何需求諸難？為政與修身，何異哉？治國者，不使易姓改號，平易近各有所安；平全國者，不使品德淪喪，為人群中立圣賢氣象。
《論語》亦徑也，日用之長而無所欠亨。及言語，雍也仁而不佞，曰佞御人以口給，屢憎于人，以剛直木訥為宜。及晝寢，曰宰予朽木不成雕也，糞土之墻不成杇也。及剛，棖也欲，焉得剛。及自足，漆雕開斯之未能信，孔子甚喜。及樂，三月不知肉味，不圖為樂之至于斯矣。曰行道，無終食之間相違，冒昧必于是，顛沛必于是。
為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平。
責任編輯：姚遠