requestId:689ccfe61c5c58.29660110.
鄭文泉著《立象以盡意：從符號學的角度論楷體漢字的形上學》出書暨新序
書名：《立象以盡意：從符號學的角交流度論楷體漢字的形上學》
作者：鄭文泉
出書：（德國）金瑯學術出書社
年份：2017
【作者簡介】
鄭文泉，臺教學場地灣國立年夜學哲學博士，現任馬拉西亞拉曼年夜學中文系副傳授兼中華研討院副院長。近年專治東南亞教學儒學與其他東南亞宗教、文明的對比研討，已出書《東南亞儒學》（2010）、《東南亞朱子學史五論》（2014）、《馬拉西亞近二百年儒學學術史》（2017）等書。
【新序】
這是2004年我提交給臺灣國立中心年夜學哲學研討所的博士論文，至今已交流相隔13年，算是我個人的舊作了。
現在正式出書這一本博士論文，內容一仍舊貫，只是共共享會議室同出書社的版面規定從頭加以排置，原來的＜自序＞和＜致謝＞都換上現在的＜新序＞，交待一些撰舞蹈場地著與出書因緣。
出書這部書，重要是記載個人2004年前的成長生活和學思階段。這個純學術性的「立象盡意」或「文字可以完整傳達出形上學的思惟」的問題，其實是答覆我成長國家的現實母語文（華語文）教導運動給我帶來的認知與價值困擾之一：小樹屋一方面人們堅持「華人必定要識華文字、讀華文書」是因為「華人用母語文（華語文）教學是最直個人空間接、有用的教導方法」（這是東西意義的直接、有用論），但另一方面我也看到華語文課本的良多內容是從外文翻譯過來的，用華語文往懂得始終是隔了一層，不得其法（這是認識意義的既不直接也共享會議室不有用論）。單是馬來西亞國名，華語文的「馬來西亞」是無法被「說文解字」的，原文的「Malaysia」則立講座場地刻變成一個構詞學可以解讀的詞眼（馬來文共享空間還有良多「Manu-sia」、「Rah-sia」、「U-sia」同等一構詞法的詞滙），用小樹屋華語文的「馬來西亞」能夠直接、有用認識到「Malaysia」嗎？確定不克不及。華語文母語教導顯然有其公道的處所，但我也認識到一旦超越這個范圍，華語文母語教導將變成一個非感性的教導行為。這部論文旨在辨清華語文母語教導共享空間的公道范圍地點，此中一個就是「立象盡意」即假如這個「象」要認識的是它自己的「意」，那么它確實是最直接、有用的學習途徑；反之，假如它要認識的并不是這個「意」，那么它并不是一個直接、有用的「象」。
用黑格爾的精力哲學話語來說，現實母語文教導只能幫助一個人樹立主觀精力的世界，對母語文之外的客觀精力的會議室出租認識是事半功倍，也永遠無法達成絕對精力的飽滿、圓融之舉的。
十三年過往了，我對上述母語文教導的公道性講座場地認識與判斷，并沒有改變，一如現實母語文教導人士對運動的堅持也一仍舊貫一樣。現在正式出書這一部書，在未來的十三年內，它是不教學場地是一樣僅對個人或小眾讀者有興趣義，還是對現實人們認會議室出租識母語文教導的公道性也有所助益，講座場地此則是在不決之數。
在這十三年中，我對襄助這部博士論文之成的導師朱建平易近（Jue Jien-ming）傳授和學妹王怡靜蜜斯，始終感謝不逾！
是為本書新序。
【目錄】
新序
目錄
圖表
第一章 漢字的符號形上學：從講座場地「言不盡意」到「立象盡意」
1.1問題緣起：從「性習之辨」到「言意之辨」
1.2「立象盡意」之說的符號學重釋
1.3漢字「書不盡意」的符號學緣由
1.4本文問題：從「立象盡意」到「漢字的符號形上學
第二章 文獻評析：應正視「書論」的價值
2.1漢字學界：未能進窺漢字的形上學涵意
2.2漢人哲學界：只要「漢語」的形上學玄思
2.3「書論」文獻具有「漢字的符號形上私密空間學」涵意
第三章 研討綱領：從書論、聚會場地書法美學到漢字的符號形上學
3.1書論舞蹈教室：文獻析述
3.2書論：當代書法美交流學詮釋
3.3書論：「漢字的符號形上學」研討若何能夠？
第四章 結體：漢字形上學的符號基礎
4.1漢字由「結體」和「結思」構成「肖像」符號
4.2「結體」和「結思」關系的非肆意道理
4.3漢字結體的「對稱」道理使其成為視覺的符號
第五章 隱喻：漢字形上學的傳達機制
5.1隱喻：漢字「結體」的意味化（signification）原則
5.2方位隱喻：使漢字成其為「構成的對稱性」的「肖像」符號
5.3隱喻的形上學意義：直面「物體的（空間）存在道理」之世界
第六章 氣論：漢字形上學的文明佈景
6.1漢字所屬的漢文明也是一個「隱喻」系統
6.2從「方位隱喻」到「陰陽」道理所屬的「氣」論形上學
6.3對稱的平衡性：漢字形上學有別于其它語文形上學的特徵
第七章 漢字的符號形教學上學：「立象」確已「盡意」？
附錄
§1.當代儒學問題的區域（情境）化
§2.走進「當代私密空間」：林連玉與年夜馬華教
§3.林連玉華教立場的「舞蹈場地儒學」涵意
§4.林連玉與召喚中的當代年夜馬儒學
§5.林連玉的啟發：當代（東亞）儒學少了什麼？
綜合（援用）文獻
圖表
圖一：本文問題、剖析方式及其目標（第18頁）
圖二：本文的論題與證成結構（第26頁）
圖三：漢字符號的標志性剖析（第33頁）
圖四：漢字的符號形上學（第35頁）
圖五：牟宗三「可說、不成說」論（第47頁）
圖六：書論、索緒爾及普爾斯符號構成之對應用語（第108頁）
圖交流七：漢字結體與結思的隱喻結構（第134頁）
圖八：漢字的方位隱喻的「構成的對稱性」基礎（第142頁）
圖九：漢字方位隱喻化的傳達機制（第145頁）
圖十：漢字方位隱喻的交感論詮釋（第149頁）
圖十一：漢文明「天人合一」觀念的交感論詮釋（第165頁）
圖十二：漢字形上學的文明佈景（第177頁）
表一：書論的基礎類文獻（第64頁）
表二：書論內容的「書寫技法」與「作品評鑒」二序問題（第71頁）
表三：瑜伽教室書論、書法法式與書法美學的關系（第共享空間83頁）
表四：漢字形上學的基礎范疇（第95、190頁）
表五：符號的存在情勢及其前言之關系（第115頁）
責任編輯：姚遠
TC:9spacepos273